(Adaptación de Xisco Bernal)
 |
| Rapto de las sabinas, Gianbologna. |
La fuerza social que sostiene los mitos no actúa inocentemente. Actúa porque obtiene un beneficio económico y de poder. Obtiene un beneficio de nuestros sueños. De nuestras ilusiones. Aunque sería más exacto decir de nuestros sueños imposibles y de nuestras ilusiones frustradas. En resumen de nuestra frustaración. Y se preguntarán Vdes cómo obtiene un beneficio económico de nuestra frustración. Pues tan sencillo como indicándonos muy elegantemente el camino para transformar esa frustración en consumo.
Los que no se sientan frustrados a causa de sus ilusiones, de sus sentimientos, de sus sueños y tengan más posibilidades de hacerlos realidad se felicitaran porque piensan que ellos están fuera de esta esclavitud del mito. Pero se equivocan. La realización de los sentimientos supone igualmente un beneficio económico y de poder para algunos. Pongo como ejemplo el sentimiento del amor, del que luego hablaremos más extensamente. Han calculado vdes el movimiento económico que genera el sentimiento del amor? Sería interesante calcular el porcentaje del PIB que supone.
Hablemos pues del amor. Dentro de ese universo de mitos he descubierto uno, que tiene para mí, una importancia excepcional : el mito del amor. Y a estudiar ese mito he dedicado buena parte del tiempo dedicado a la mitología.
No hace falta reiterar la importancia que el amor tiene en nuestras vidas. Sin embargo, dentro de ese mito y ese sentimiento quiero resaltar un aspecto particular y que a mi personalmente me afecta profundamente : el del «sufrimiento a causa del amor».
El amor, el amor como lo vivimos nosotros, nuestro mito del amor nos proporciona momentos increíbles de felicidad. Pero yo planteo la cuestión “ ¿a qué precio?” Qué precio pagamos por esos momentos, días, años de felicidad. Yo creo que es muy alto, demasiasdo alto y muy injusto por otro lado.
¿Se podría hablar de una economía del los sentimientos, en general, y de una economía del amor, en particular? Como primer paso para la desmitificación yo creo que sí. Y además hay que hacerlo necesariamente desde el punto de vista materialista-dialéctico, que es el mío. Porque dentro del capitalismo – el sistema económico en el que nos movemos y sufrimos - se produce una bipolarización inevitable : la que observamos entre ricos y pobres. (1) Pero en el mundo de los sentimientos yo os voy a descubrir algo importante. Que se produce igualmente una polarización que afecta a las personas en sus sentimientos. Y que se traduce, por un lado en personas que son generalmente muy felices a causa de sus sentimientos y la manera de gestionar su afectividad y otras que por el contrario casi siempre están sufriendo por esa misma causa. ¿Se podría decir que la «felicidad a causa del amor», para resumir, está igual de mal repartida que la riqueza? Yo creo que sí.
A mí me preocupan especialmente los pobres, digamos, de «felicidad a causa del amor». Aquellos, aquellas a los que el amor les hace sufrir casi siempre. Y para ellos destripo el mito del amor. Y les presento este poema de Las metamorfosis de Ovidio Nasón. Con el objetivo de descubrirles que no es a causa de ellos o ellas que sufren, sino a causa de una injusta distribución de la «felicidad a causa del amor». (2)
¿Cómo solucionamos esto? Fundamentalmente desmitificando. Desmitificando quiere decir tomar conciencia de las situaciones y en nuestro caso ser consciente de lo que pasa socialmente y determina los sentimientos en general y en particular el sentimiento del amor.
Sólo tomando conciencia de la realidad social del amor, - en nuestro caso de la realidad social capitalista del amor -, solamente con eso, creo que se puede producir un movimiento interno de profunda liberación de las tensiones y ataduras que ligan nuestras espectativas de «felicidad a causa del amor» a determinadas situaciones que la sociedad nos propone como adecuadas, cuando en realidad no lo son para todos y todas, sino para muchos y muchas, quizá para la mayoría pero no para todos y todas.
Entre esas determinaciones quizá la más importante y causa de mayor sufrimiento es la del «amor para toda la vida». Determinante que afortunadamente va perdiendo importancia en nuestros días pero que aun es la causa de demasiado sufrimiento. No en vano el poema de Ovidio que os presento comienza con la frase “El primer amor de Apolo”. El conjunto del poema se refiere exclusivamente a ese primer amor. A esa primera experiencia que como suele pasar la mayoría de las veces, es la causa de la primera fustración, del primer «sufrimiento a causa del amor». Y ya sin más les presento el poema «Apolo y Dafne» del libro de Las Metamorfosis de Ovidio Nasón.
Notas.
(1)
Las crisis agudizan la polarización, como pasa en la actualidad. En época de bonanza esta contradicción es más suave. En el tiempo de las vacas gordas el capital obtiene beneficios holgadamente - la tasa de beneficio extaordinario a que siempre aspira y que se cree socialmente justificado por su importancia en la economía - .
(2) Como en el maltrato de género, también aquí se produce un proceso de alienación de la persona agredida. Este proceso de alienación consiste en que no es el maltratador, sino la person agredida, la víctima, la que desarrolla una conciencia de culpabilidad que la hace sentirse merecedora de ese castigo. Y la consecuencia es la aceptación, la resignación, e incluso la defensa del agresor o agresora.
(Narrativo,sin especial énfasis.)
El primer Amor de Apolo fue Dafne, hija de Peneo. Libro I,452
Pero no fue un Amor que produjo el azar, como suele ocurrir,
sino la cruel ira de Kupido.
(Esta frase de Apolo debe ser dicha por un espectador.)
«¿Qué haces pequeño lascivo ?»
Le espetó Apolo viendo a Kupido jugando con su arco,
y todavía ebrio por su triunfo sobre la serpiente Pitón.
«¿Qué haces pequeño lascivo jugando con armas de valientes?
(Esta frase de Kupido debe ser dicha por una voz infantil o una mujer. Amenazador.)
«Tu arco atravesará todas las cosas, querido Apolo,
pero el mío te atravesará a tí.»
Le respondió el hijo de Venus.
(Fantasioso.De cuento infantil.)
Y batiendo sus pequeñas alas se elevó rápido por los aires.
Ya en su fortaleza del Parnaso prepara Kupido dos saetas
de efectos contrarios : una provoca el Amor,
la otra lo rehuye.
(Lento,como iniciando la tragedia.)
Con la que provoca el Amor, hiere Kupido la médula de Apolo,
con la que hace huir, hiere a Dafne.
Al punto Apolo se enamora.
Dafne huye del Amor.
Apolo anda ya enamorado y al ver a Dafne desea unirse a ella.
Pero Dafne huye.
(Entusiasta,pero forzando un tono grave.)
Se abrasa el dios como la paja separada de la espiga.
(Bajando el tono aún más.Contundente.)
Todo su corazón (pausa) arde en llamas.
(Lento,con lástima.)
Pero se alimenta de la esperanza de un Amor estéril.
(«Sfumato» :ambigüedad entre la visión de Apolo y la del espectador:se propone al espectador que'entre en escena'y comparta con Apolo la visión de Dafne.)
(Sin duda,un párrafo difícil.)
Apolo observa cómo cuelga el cabello por el cuello de Dafne. Descuidado. Sin acicalar.
(Insistir en la mirada:directamente a los ojos de los espectadores.)
¿Mejoraría si se lo arreglara?
Como brillan las estrellas...¡Sus ojos brillan más que el fuego!
Sus labios ... piden algo más que la mirada...
Sus dedos, sus manos, sus brazos, sus piernas
desnudas... (Pequeña pausa,lascivo,lento.)
hasta más de la mitad.
(Más de lo anterior...pero sin exagerar.)
Lo que queda oculto, se imagina aún mejor...
(Acción.)
Pero Dafne huye y no se detiene ante quien la llama.
(Narrativo,pero menos, más empático y sensual. El poeta va preparando el «aún así es amada» final,ya convertida en árbol.)
La huída misma aumenta su belleza. (Pausa.) El viento desnuda su cuerpo.
(Acción, rápido.)
Soplos contrarios desvelan su vestido en todas direcciónes.
(Otro párrafo clave. Muy difícil. Trágico sin sobreactuar: puede hacerse ridículo.)
«¡Oh ninfa, hija de Peneo, ¿Porqué huyes? ¡Quédate, te lo suplico!
No te persigue un enemigo. Huyes como un cordero
del lobo, como la cierva del león, como del águila
huyen las palomas con alas temblorosas.
¡Ay de mí! ¡Sólo a causa del Amor te sigo!»
(Narrativo,como voz en off.)
Apolo se disponía a seguir hablando pero huye Dafne
en temerosa carrera y lo deja con la palabra en la boca.
(Acción,con un toque de suspense. Se ha de dar la impresión de que Apolo corre decidido pero -“sfumato”- Dafne corre como sin querer correr...)
Pero quien persigue es más rápido
ayudado por las alas del Amor.
No da tregua.
Acosa la espalda de la fugitiva y llega con su aliento
hasta los mismos cabellos extendidos a causa de la carrerra.
(Más acción, pero no tanta.)
Agotada, palidece Dafne y vencida por el esfuerzo, dice,
(Con misterio como evocando el complejo de Electra.)
mirandose reflejada en las aguas de su padre, (Pausa.)el gran río Peneo:
(Intenso. Sobreactuar. Frase clave.)
«¡Ayúdame, padre, si es verdad que los ríos sois divinidades,
echa a perder mi belleza, ... que demasiado ha gustado!»
(Cambio importante de tono a narrativo. Pausado. Con duelo.)
Apenas acabada su plegaria, un pesado sopor invade sus miembros.
Una delgada corteza ciñe su tiernos pechos.
(Cambiando el tono como a cuento fantástico, más animado)
Sus cabellos crecen como hojas.
Sus brazos como ramas.
Sus pies (Recalcar «antes tan poco veloces».)
antes tan poco veloces, se transforman en perezosas raíces.
(Cambio a duelo, lento.)
En lugar de su rostro queda una copa :
(“Sfumato”, lento)
pero permanece en ella la belleza...
(Pausa. Cambio a positivo, más entusiasta.)
Y aún así es amada (Una pausa para recalcar la generalidad del sentido: Apolo somos todos.)
por Apolo, que apoya su diestra en el tronco
y siente todavía temblar sus pechos bajo la nueva corteza.
La abraza. La besa.
(Lento. Triste. Como el Requiem de Mozart. Escucharlo antes.)
Esquiva es, sin embargo, a sus besos, la madera.
«Ya que no puedes ser mi esposa, seas al menos mi árbol.
Siempre estarás ceñida a mi cabeza. Y te cantará mi cítara
(Fuerte.Contundente.)
¡Te tendrá mi aljaba! ¡Oh laurel!
Serás acompañante de los héroes cuando celebren sus triunfos delante del Capitolio.»
(Como finalizando un cuento fantástico para dormir a los niños.Con dulzura.)
Así que acabó de hablarle, asintió el laurel con sus ramas recien formadas,
(“Sfumato”,con una mezcla de arrepentimiento, desespero y ensueño o fantasía. Depende de como estés querido actor/actora)
y parecía que la copa se movía como una cabeza.
Sres y Sras, no soy amante de moralejas, pero ahora no puedo evitar comentar la conclusión a la que de seguro habrán llegado muchos y muchas de Vdes :
de cómo el orgullo es absolutamente incompatible con el amor.
Traducción basada en “Ovidio, Metamorfosis, Edición de Consuelo Álvarez y Rosa Mª Iglesias, Cátedra, 1999, Madrid”.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
